哲學(xué)：世界觀的理論形態(tài)，或者說是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；世界觀和方法論的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)：辯證唯物主義和歷史唯物主義，關(guān)于自然。社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，無產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論體系。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀涉及人們對(duì)自然歷史的根本性理解，關(guān)系到人們對(duì)待生活的根本態(tài)度以及人們思想行為的根本準(zhǔn)則。它規(guī)范和指導(dǎo)人的全部活動(dòng)，決定人們的人生觀。世界觀的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，根據(jù)對(duì)這兩者關(guān)系的不同回答，可以劃分為兩種根本對(duì)立的世界觀，即唯心主義世界觀和唯物主義世界觀。方法論，就是關(guān)于人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法的理論。它是人們用什么樣的方式、方法來觀察事物和處理問題。概括地說，世界觀主要說明世界“是什么”的問題，方法論主要說明“怎么辦”的問題。物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。意識(shí)是指意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。意識(shí)的起源不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。意識(shí)的本質(zhì)是物質(zhì)世界的主觀映像，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，而是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性。意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。恩格斯說：“運(yùn)動(dòng)，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，具體包括兩種特殊狀態(tài)：空間位置和事物的根本性質(zhì)暫時(shí)不變。靜止是相對(duì)的、暫時(shí)的、有條件的，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)。它表現(xiàn)為事物相對(duì)于某一參照系沒有發(fā)生特定的變化或事物的根本性質(zhì)不變。運(yùn)動(dòng)與靜止密不可分，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、永恒的、無條件的，而靜止則是相對(duì)的、暫時(shí)的、有條件的。靜止體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。矛盾是指事物或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系。簡(jiǎn)言之,矛盾即對(duì)立統(tǒng)一質(zhì)：一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量：是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。相對(duì)于事物的質(zhì)來說，量是事物外在的規(guī)定性，同一類事物可以有不同的量，在一定范圍內(nèi)，量的變化不影響事物的質(zhì)。度：是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限、范圍或幅度。質(zhì)變?chǔ)?span style="background-color:#FFFFFF;">是指事物從一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是事物根本性質(zhì)的變化，表現(xiàn)為顯著的變化，是事物連續(xù)性的中斷。量變是指事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動(dòng),是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化,體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。揚(yáng)棄:新事物對(duì)舊事物既批判又繼承,既克服其消極因素又保留其積極因素客觀辯證法亦稱“事物的辯證法”或“存在的辯證法”,是“主觀辯證法”的對(duì)稱。 客觀辯證法就是客觀世界(自然界和人類社會(huì))的發(fā)展規(guī)律。其基本規(guī)律是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。主觀辯證法：同“客觀辯證法”相對(duì),亦稱“辯證思維”。是人類在思維過程中運(yùn)用具體概念對(duì)客觀事物辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律的反映。唯物辯證法是指客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一。唯物辯證法作為關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué),是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。實(shí)踐是指人們改造客觀世界的社會(huì)活動(dòng)，具有能動(dòng)性、客觀性和社會(huì)歷史性等特點(diǎn)。認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。真理是對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。感性認(rèn)識(shí)含義:感性認(rèn)識(shí)是客觀事物直接作用于人的感覺器官(眼、耳、鼻、舌、身)在大腦中產(chǎn)生的反映形式。理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。價(jià)值是指客體能夠滿足主體的需要的關(guān)系。當(dāng)客體能夠滿足主體需要時(shí),客體對(duì)于主體就有價(jià)值;滿足主體需要的程度越高,價(jià)值就越大。價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)體系。?社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件,是社會(huì)生活的物質(zhì)方面,主要包括自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式社會(huì)意識(shí)?指社會(huì)生活的精神方面,是人們對(duì)一切社會(huì)生活的客觀過程和條件的主觀反映,包括人的一切意識(shí)要素、觀念形態(tài)以及人類社會(huì)中全部精神現(xiàn)象及其過程。?生產(chǎn)方式是指社會(huì)生活所必需的物質(zhì)資料的謀得方式,在生產(chǎn)過程中形成的人與自然界之間和人與人之間的相互關(guān)系的體系.個(gè)體意識(shí)。是個(gè)人的生活經(jīng)歷和社會(huì)地位等在自己頭腦中的反映,是個(gè)體社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。社會(huì)心理?在階級(jí)社會(huì)里,由于各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位、政治地位和文化地位不同,其社會(huì)心理呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn),表現(xiàn)出一定階級(jí)的思想感情和生活作風(fēng)。。是低層次的社會(huì)意識(shí)，是自發(fā)的、不系統(tǒng)的、不定型的社會(huì)意識(shí)，表現(xiàn)為人們的感知、情緒、情感、心態(tài)、習(xí)俗等，以感性認(rèn)識(shí)為主。社會(huì)意識(shí)形式是高層次的社會(huì)意識(shí)，是自覺的、系統(tǒng)的、定型的社會(huì)意識(shí)，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)等，以理性認(rèn)識(shí)為主。社會(huì)意識(shí)形式以社會(huì)心理為基礎(chǔ)，并對(duì)社會(huì)心理起指導(dǎo)和影響作用。意識(shí)形態(tài):是指反映社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系的社會(huì)意識(shí),主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。生產(chǎn)力是人們解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力,是人類改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。體現(xiàn)了人和自然的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,是最基本的社會(huì)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。又稱基本經(jīng)濟(jì)制度。經(jīng)濟(jì)體制是基本經(jīng)濟(jì)制度采取的組織形式和管理形式，是生產(chǎn)關(guān)系的具體實(shí)現(xiàn)形式。上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。意識(shí)形態(tài)又稱觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等思想觀點(diǎn)。社會(huì)形態(tài)：是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，包括經(jīng)濟(jì)形態(tài)(即經(jīng)濟(jì)制度)、政治形態(tài)、意識(shí)形態(tài)。每一社會(huì)形態(tài)都是歷史的，有它產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。人類社會(huì)就是一個(gè)由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)合乎規(guī)律的發(fā)展過程。?抽象勞動(dòng)是指無差別的一般人類勞動(dòng),即人的體力和腦力的消耗。兩者關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一。具體勞動(dòng)體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，是勞動(dòng)的自然屬性。抽象勞動(dòng)體現(xiàn)社會(huì)關(guān)系，是勞動(dòng)的社會(huì)屬性。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是同一勞動(dòng)的兩種規(guī)定。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是同一個(gè)勞動(dòng)的兩個(gè)方面，不是兩種勞動(dòng)，也不是兩次勞動(dòng)。勞動(dòng)的二重性決定了商品的二因素。具體勞動(dòng)形成商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值。價(jià)值是指客體能夠滿足主體的需要的關(guān)系。當(dāng)客體能夠滿足主體需要時(shí),客體對(duì)于主體就有價(jià)值;滿足主體需要的程度越高,價(jià)值就越大。商品的價(jià)值量由生產(chǎn)該商品的勞動(dòng)時(shí)間決定，商品的價(jià)值量與生產(chǎn)該商品的勞動(dòng)時(shí)間成正比，與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。復(fù)雜勞動(dòng)等于倍加簡(jiǎn)單勞動(dòng)。價(jià)值規(guī)律是商品生產(chǎn)和商品交換的基本規(guī)律,它貫穿于商品經(jīng)濟(jì)的全部過程,它既支配商品生產(chǎn),又支配商品流通。資本積累的含義:把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本,或者說剩余價(jià)值的資本家就是資本積累。?社會(huì)主義工資即社會(huì)主義全民所有制企業(yè)和一部分集體所有制單位對(duì)職工實(shí)行按勞分配的基本勞動(dòng)報(bào)酬形式。 它是職工向社會(huì)提供了一定量的勞動(dòng)以后，國(guó)家或集體單位根據(jù)規(guī)定支付給職工一定量的貨幣作為勞動(dòng)報(bào)酬。職工所領(lǐng)得的貨幣收入就是工資。經(jīng)濟(jì)危機(jī)指的是一個(gè)或多個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)或整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)在一段比較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)不斷收縮(負(fù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率)。壟斷：是指?個(gè)或?個(gè)?型企業(yè)占有?個(gè)經(jīng)濟(jì)部門的絕對(duì)部分的?產(chǎn)或流通份額，并控制相關(guān)商品的價(jià)格，從?獲取?額壟斷利潤(rùn)的情況經(jīng)濟(jì)全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會(huì)分工和國(guó)際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國(guó)際化程度不斷提高的情況下，世界各國(guó)、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來越超出一國(guó)和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的過程。

世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個(gè)基本原理。這一原理的內(nèi)容包括：其一，世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)。其二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)。 而不是某種"始基"的物體。 其三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一。

世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理說明，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識(shí)現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式，世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，這種反作用就是意識(shí)的能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在：1、意識(shí)具有目的性和計(jì)劃性。2、意識(shí)具有創(chuàng)造性。3、意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。4、意識(shí)具有調(diào)控人的行為和生理活動(dòng)的作用。哲學(xué)的基本問題：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”其主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是思維和存在、物質(zhì)和意識(shí)誰為本源的問題，即何為第一性的問題；二是存在和思維、物質(zhì)和意識(shí)是否具有同一性的問題，即思維能否正確的反應(yīng)存在、人能否認(rèn)識(shí)或徹底認(rèn)識(shí)世界的問題。聯(lián)系的條件性：聯(lián)系具有條件性。聯(lián)系的矛盾著的事物的聯(lián)系，聯(lián)系是具有條件的。條件是對(duì)事物存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。對(duì)條件要唯物辯證的去看待。其一，條件對(duì)事物發(fā)展或人的活動(dòng)具有支持或制約作用；其二，條件是可以改變的；其三，改變和創(chuàng)造條件不是任意的。對(duì)立統(tǒng)一是事物發(fā)展的根本規(guī)律：事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的，唯物辯證法揭示了事物變化發(fā)展的一般規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律，其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是根本規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用：矛盾是反應(yīng)事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，矛盾的同一性是指矛盾著的對(duì)立面相互依存，相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。1 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)，相輔相成。2矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中具有重要作用。3運(yùn)用矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理指導(dǎo)實(shí)踐，要正確把握和諧對(duì)事物發(fā)展的作用。4運(yùn)用矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理指導(dǎo)實(shí)踐，還要大力發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神。矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，又產(chǎn)生新的矛盾，事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)；矛盾的特殊性是指各個(gè)具體事物的矛盾、每一個(gè)矛盾的各個(gè)方面在發(fā)展的不同階段上各有其特點(diǎn)。事物是由多種矛盾構(gòu)成的。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定性作用的矛盾。次要矛盾是矛盾體系中處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展起次要作用的矛盾。事物的性質(zhì)是有主要矛盾的主要方面決定的。把主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系運(yùn)用到實(shí)際生活中，就是要堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。量變質(zhì)變規(guī)律：事物包括質(zhì)、量、度三方面的規(guī)定性。質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性，量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。事物的量和質(zhì)是同意的，量和質(zhì)的同意在度中得到體現(xiàn)。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，超出度的范圍，此物就轉(zhuǎn)換為他物。量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是:第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，并為新的量變開辟道路。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，構(gòu)成了事物的發(fā)展過程。量變質(zhì)變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。否定之否定規(guī)律：事物的發(fā)展是通過其內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)以自我否定的方式而實(shí)現(xiàn)的。任何事物內(nèi)部都包含肯定的方面與否定的方面、由于矛盾雙方的相互作用，當(dāng)否定的方面上升至支配地位時(shí)，事物就會(huì)由肯定走向?qū)ψ陨淼姆穸?#xff0c;再由否定進(jìn)一步走向更高階段的肯定，即否定之否定。否定之否定規(guī)律就是要揭示事物自己發(fā)展自己的完整過程及本質(zhì)。事物內(nèi)部都存在肯定因素稱否定因素?？隙ㄒ蛩厥蔷S持規(guī)存事物存在的因素。否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。唯物辯證法的否定觀科學(xué)揭示了否定的深刻內(nèi)涵，第一，否定是事物的自我否定，自我發(fā)展是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。物質(zhì)，意識(shí)：物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的。物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)而存在的，并能為人類的意識(shí)所反映的客觀存在。這種客觀存在性是從自然存在和社會(huì)存在中抽象出的共同特性。意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀事物的主觀映像。物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用表現(xiàn)在意識(shí)的起源和本質(zhì)上。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，其中意識(shí)具有目的性和計(jì)劃性，意識(shí)具有創(chuàng)新性，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。意識(shí)具有調(diào)控人的行為和生理活動(dòng)的作用。辯證法的本質(zhì)是一種看待世界和認(rèn)識(shí)事物的方法，它強(qiáng)調(diào)事物的變化和發(fā)展、內(nèi)部的矛盾和對(duì)立，指導(dǎo)人們更好地進(jìn)行實(shí)踐，促進(jìn)事物的發(fā)展和進(jìn)步?！?strong>馬克思主義過時(shí)了嗎馬克思主義并沒有“過時(shí)”,它從產(chǎn)生到發(fā)展,表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力,這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的豐富內(nèi)容體現(xiàn)了科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。具體表現(xiàn)有如下方面內(nèi)容:第一,馬克思主義具有最根本、最科學(xué)的世界觀和方法論,即辯證唯物主義與歷史唯物主義,這是馬克思主義仍具有生命力的理論基礎(chǔ)。它體現(xiàn)在兩方面:其一,辯證唯物主義與歷史唯物主義為無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論;其二,辯證唯物主義與歷史唯物主義也為整個(gè)馬克思主義理論大廈提供了的思想基礎(chǔ)。第二,馬克思主義具有最鮮明的政治立場(chǎng),即為最廣大人民利益服務(wù),這為馬克思主義保持先進(jìn)性奠定了堅(jiān)實(shí)的群眾條件。馬克思主義的這一立場(chǎng)主要由以下原因所決定的:其一,這是由馬克思主義理論的本性決定的。其二,這是由無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的。其三,這是馬克思主義的理論特質(zhì)所決定的,這是因?yàn)槭欠袷冀K站在最廣大人民的立場(chǎng)上,是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺,也是判斷馬克思主義政黨的試金石。第三,馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)是其永葆生命力的關(guān)鍵。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理,是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。馬克思主義這種理論品質(zhì)具體表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面:其一,這種品質(zhì)是馬克思主義理論的本質(zhì)反映。其二,這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。其三,這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。實(shí)踐是人類生存和發(fā)展最基本的活動(dòng)，是人類社會(huì)生活的本質(zhì)，是人的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是真理與價(jià)值統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思主義實(shí)踐觀深刻揭示了實(shí)踐在自然演化與社會(huì)發(fā)展中的作用，揭示了實(shí)踐的本質(zhì)、基本結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式，為科學(xué)把握認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律奠定了基礎(chǔ)。實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)，具有客觀實(shí)在性自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性三個(gè)基本特征。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性作用，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反應(yīng)。真理是客觀的，真理的客觀性指真理的內(nèi)容是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反應(yīng)，真理中包含著不依賴于人和人的意識(shí)的客觀內(nèi)容。真理的客觀性決定了真理的一元性。真理是一個(gè)過程。就真理的發(fā)展過程以及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和掌握程度來說，真理既具有絕對(duì)性有具有相對(duì)性。同時(shí)，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。感性認(rèn)識(shí)于理性認(rèn)識(shí)的辯證規(guī)律感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的性質(zhì)雖然不同，但二者的關(guān)系的辯證統(tǒng)一的。第一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。第二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理想認(rèn)識(shí)。第三，感性認(rèn)識(shí)和理想認(rèn)識(shí)互相滲透、互相包含。 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，也需要在實(shí)踐中發(fā)展。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定性作用辯證唯物主義認(rèn)為，在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之間，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中起著決定性作用。主要表現(xiàn)在一下四個(gè)方面：第一 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。第二 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第三 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 第四 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！?strong>一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求(1)實(shí)事求是：一切從實(shí)際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的向?qū)А?/span>(2)解放思想：在馬克思主義指導(dǎo)下，破除不符合實(shí)際的舊觀念，研究新情況，解決新問題，使主觀與客觀相符合(3)與時(shí)俱進(jìn)：馬克思主義理論及其指導(dǎo)下的實(shí)踐要體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。(4)解放思想是前提，實(shí)事求是是重要，與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新是目的，三者相互依存、相互促進(jìn)。守正創(chuàng)新深刻揭示了“變”與“不變”、繼承與發(fā)展的辯證統(tǒng)一。守正就是堅(jiān)持實(shí)事求是，堅(jiān)持真理性認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持正確政治方向。創(chuàng)新就是堅(jiān)持解放思想，破除與客觀事物進(jìn)程不相符合的舊觀念、舊模式、舊做法，發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用事物的新聯(lián)系、新屬性、新規(guī)律。守正是創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)，創(chuàng)新是守正的目的和路徑。歷史唯物主義一、主要觀點(diǎn)(1)對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系問題的回答:社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)具有能動(dòng)作用，但這種能動(dòng)作用再大，也要受社會(huì)存在的制約。(2)對(duì)“誰是歷史創(chuàng)造者問題”的回答:歷史唯物主義認(rèn)為人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的總體意愿和行動(dòng)代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。歷史唯物主義也肯定了歷史人物在社會(huì)發(fā)展中的作用，但這種作用不是決定性作用，歷史人物的作用要受社會(huì)歷史條件的制約，受人民群眾及其實(shí)踐活動(dòng)的制約。(3)對(duì)“人類社會(huì)有沒有自身的客觀規(guī)律”的回答:歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)歷史領(lǐng)域同自然界一樣，有著自身的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。馬克思和恩格斯深刻地研究了社會(huì)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)原因，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)象中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。二、與唯物主義關(guān)系歷史唯物主義，即唯物史觀，是唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域的應(yīng)用。社會(huì)基本矛盾生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是人類社會(huì)的主要矛盾。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。生產(chǎn)力三要素是人們?cè)趧趧?dòng)過程中所運(yùn)用的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件，其中最重要的是生產(chǎn)工具。2勞動(dòng)對(duì)象，一切自然物質(zhì)都是可能的勞動(dòng)對(duì)象，其中引入生產(chǎn)過程的部分則是現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)對(duì)象。3勞動(dòng)者。勞動(dòng)者是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技能和知識(shí)，能夠運(yùn)用一定勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對(duì)象，從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的人。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) 社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反應(yīng)，并反作用于社會(huì)存在。社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過程中及其條件的主觀反映社會(huì)意識(shí)是人們進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物

社會(huì)意識(shí)是具體的、歷史的，隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)的或早或遲的變化和發(fā)展社會(huì)意識(shí)既依賴于社會(huì)存在，又有其相對(duì)獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)在從根本上受到社會(huì)存在決定的同時(shí)，還具有自身特有的發(fā)展形式和發(fā)展規(guī)律。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理對(duì)于我們樹立科學(xué)歷史觀，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史具有重要意義。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在,正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起積極作用,謬誤的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起消極作用.啟示作用：要尊重客觀實(shí)際,實(shí)事求是,從客觀存在出發(fā)；利用社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用造福于人類.人民群眾在歷史創(chuàng)作過程中的決定性作用人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。這是馬克思主義最基本的觀點(diǎn)之一。從質(zhì)上看，人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人，從量上看，人民群眾是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)。在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性作用。人民群眾是社會(huì)歷史實(shí)踐的主體，在創(chuàng)造歷史中起決定性的作用人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。物質(zhì)生活活動(dòng)的主體是人民群眾，精神生產(chǎn)活動(dòng)的主題也是人民群眾

人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造并改造著社會(huì)關(guān)系。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)受到一定社會(huì)歷史條件的制約。經(jīng)濟(jì)條件對(duì)于人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)有著首要的、決定性的影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)自然經(jīng)濟(jì)是一種生產(chǎn)者自己生產(chǎn)滿足自己需要的自給自足的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。商品經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)過交換為滿足社會(huì)需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。商品經(jīng)濟(jì)分為簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)和發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)兩個(gè)階段。簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)與個(gè)體小生產(chǎn)相聯(lián)系，生產(chǎn)目的是為了經(jīng)過交換取得自己所需要的消費(fèi)品和再生產(chǎn)所需要的生產(chǎn)資料。發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)是建立在發(fā)達(dá)社會(huì)分工和機(jī)器大工業(yè)基礎(chǔ)上的生產(chǎn)目的是為了追求價(jià)值增值。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。使用價(jià)值使用價(jià)值是指商品能滿足人的某種需要的有用性，反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性，是一切勞動(dòng)產(chǎn)品所共有的屬性。離開了他，商品就不復(fù)存在。使用價(jià)值構(gòu)成社會(huì)財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容，使用價(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者價(jià)值價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動(dòng)，即人的腦力和體力的耗費(fèi)。價(jià)值是商品所特有的社會(huì)屬性。任何有用物品都具有使用價(jià)值，但只有這種有用物品是勞動(dòng)產(chǎn)品并作為商品時(shí)才具有價(jià)值。價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)及作用價(jià)值規(guī)律是商品生產(chǎn)和商品交換的基本規(guī)律。在商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。由于供求關(guān)系變動(dòng)的影響，商品價(jià)格總是時(shí)而高于價(jià)值，時(shí)而低于價(jià)值，不可避免的圍繞價(jià)值這個(gè)中心上下波動(dòng)。價(jià)值規(guī)律在市場(chǎng)配置資源過程中的作用。表現(xiàn)在：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例。第二，自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。商品二因素商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。使用價(jià)值是指商品能滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性，反映人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性，是一切勞動(dòng)產(chǎn)品共有的屬性。使用價(jià)值構(gòu)成社會(huì)財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容。使用價(jià)值是價(jià)值和交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動(dòng)，即人類腦力和體力的耗費(fèi)。價(jià)值是商品特有的社會(huì)屬性，本質(zhì)上體現(xiàn)生產(chǎn)者之間的一定社會(huì)關(guān)系。價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)，交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式。決定商品交換比例的，不是商品的使用價(jià)值，而是價(jià)值。商品的價(jià)值和使用價(jià)值之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。其對(duì)立性表現(xiàn)在：商品的使用價(jià)值和價(jià)值是相互排斥的，二者不可兼得。其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品，必須同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。剩余價(jià)值是利潤(rùn)的本質(zhì),利潤(rùn)是剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式。資本主義生產(chǎn)是為了獲得利潤(rùn),不同部門的資本家按照等量資本獲得等量利潤(rùn)的原則來瓜分剩余價(jià)值。按照平均利潤(rùn)率來計(jì)算和獲得的利潤(rùn),叫做平均利潤(rùn)。隨著利潤(rùn)轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn),商品價(jià)值就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格,即商品的成本價(jià)格加平均利潤(rùn)。在價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格的條件下,價(jià)值規(guī)律作用的形式發(fā)生了變化。商品以生產(chǎn)價(jià)格為基礎(chǔ)進(jìn)行交換,市場(chǎng)價(jià)格的變動(dòng)以生產(chǎn)價(jià)格為中心。經(jīng)濟(jì)全球化表現(xiàn)：第一，生產(chǎn)全球化。生產(chǎn)全球化是指隨著國(guó)際分工進(jìn)一步深化，生產(chǎn)某些高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)不再由某個(gè)國(guó)家單獨(dú)完成，而是多個(gè)國(guó)家協(xié)作完成第二，貿(mào)易全球化。貿(mào)易全球化是指商品和勞務(wù)在全球范圍內(nèi)的自由流動(dòng)第三，金融全球化。金融全球化是指世界各國(guó)、各地區(qū)在金融業(yè)務(wù)、政策等方面相互協(xié)調(diào)、相互滲透、相互競(jìng)爭(zhēng)不斷加強(qiáng)，使全球金融市場(chǎng)更加開放、金融體系更加融合、金融交易更加自由的過程動(dòng)因：從本質(zhì)上講，經(jīng)濟(jì)全球化是生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)化大生產(chǎn)的必然要求。導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)全球化迅猛發(fā)展的因素主要有三點(diǎn)一是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)全球化提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本的推動(dòng)力二是跨國(guó)公司的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)全球化提供了適宜的企業(yè)組織形式三是各國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的變革和國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織的發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)全球化的體制與組織保障積極影響：經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)發(fā)展中國(guó)家的積極作用主要表現(xiàn)在1、經(jīng)濟(jì)全球化，為發(fā)展中國(guó)家提供先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)2、經(jīng)濟(jì)全球化為發(fā)展中國(guó)家提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)3、經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)發(fā)展中國(guó)家國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展消極影響：經(jīng)濟(jì)全球化也是一把雙刃劍，它在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也帶來一些負(fù)面影響。發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中地位和收益不平等、不平衡加劇了發(fā)展中國(guó)家資源短缺和環(huán)境污染一定程度上增加了經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)。